禅定是佛教禅宗修行方法之一。它通过一心审考来达到禅，通过息念凝心来达到定。佛教修行者通过静坐敛心，专注于某一境界，久而久之，达到身心安稳、观照明净的境地，即为禅定。禅定可分为四禅（色界定）和四定（无色界定），根据入定程度的深浅而有所区分。
《坛经·坐禅品》中曾说：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定……外禅内定为禅定。”《长阿含经·第二分十上经》中也提到：“思维观察，分别法义，心得欢喜。得欢喜已，便得法爱。得法爱已，身心安稳。身心安稳已，则得禅定。得禅定已，得如实智。是谓初解脱入。”在清代魏源的《圣武记》中，也有关于禅定的记载：“番僧习禅定者，於冰合时裹一岁粮休焉。”唐代诗人贾岛曾写道：“禅定石牀暖，月移山树秋。”戴叔伦在一首题为《题武当逸禅师兰若》的诗中写道：“经山涉水向何处，羞见竹林禅定人。”元代马致远的《寿阳曲·烟寺晚钟》中也提到：“顺西风晚钟三四声，怎生教老僧禅定？”
禅定是一种智慧，没有智慧的定并非真正的禅定，最多只是一种空洞的定。智慧从何而来？它来自于放下执着（静虑）、看破诸相（观想至解脱）以及超越自我的修持（持平等心修三摩地）。一般人能够静虑、解脱已经很不错了，而拥有平等心则更为困难，能够超越自我的人在历史上也并不多见。
有位禅师曾对众人说：“善知识，何名坐禅。此法门中无障无碍，外於一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。”他还说：“善知识，何名禅定。外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”
禅定作为六度之一，即“布施持戒忍辱精进禅定智慧”的一部分。禅定也是三学之一，即“戒定慧”。禅定可以帮助人们放松身心，使修行更容易获得成功。
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